العدل الإلهي بين العقل والحرية. قراءة في نظرية الصلاح والأصلح عند النظّام والقاضي عبد الجبار المعتزلي

الملخص

    يُعد مبدأ العدل الإلهي من أهم المبادئ للمعتزلة، حيث يعتبرونه قمة الفلسفة الأخلاقية ، من خلال إسقاط  الجبرية ، والدفاع عن حرية الإنسان لقوله تعالى : ) وَإِذَا حَكَمتُم بَينَ ٱلنَّاسِ أَن تَحكُمُواْ بِٱلعَدلِ ( [سورة النساء : الآية 58] ؛لأن العدل رأس الفضائل التي يحكم الأفعال المتعدية إلى الآخر، لاسيما في علاقة الله تعالى بالعباد ، وتأكيد قدرته ومسؤوليته عن فعله ، فقد اعتبر المعتزلة الآية الكريمة : ) وَلَا تُلقُواْ بِأَيدِيكُم إِلَى ٱلتَّهلُكَةِ( [سورة البقرة : الآية 195] في مقدمة الآيات التي تفسر العدل الإلهي على نحو يؤكد مسؤولية الفعل الإنساني ، فقد أقر الله تعالي : )  وَمَآ أَنَا بِظَلَّٰم لِّلعَبِيدِ ( [ سورة ق الآية 29 ] ، فالظلم يستدعى فعلاً ماديًا إنسانيًا لتحقيقه . وبالتالي فإن الله منزه عنه . كما أنه لا يجوز عليه .ولأنه لقوله تعالي ) ايَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّة ( [سورة النساء : الآية 39] تأكيداً لنفي الظلم منه . ويرجع الفضل للمعتزلة في تعميق مفهوم العدل الإلهي استجابة بذلك لدواعي العقل والمنطق وفي قوله تعالي : ) لَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدا ( [ سورة الكهف : الآية 49] ولو شاء تعالى لجبر الخلق علي طاعته ، ومنعهم اضطراراً عن معصيته ، وهو علي ذلك قادر . لقوله تعالى : ) إِنَّ اَللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَٰنِ ( [ سورة النحل : الآية 90 ] وهناك صلة وثيقة بين التوحيد والعدل في مذهب شيوخ الاعتزال ، ذلك أنهم في أصل التوحيد ينزهون الله عن صفات المخلوقين ، وفي أصل العدل ينزهونه عن الظلم والجور ، فالله تعالى في أصل التوحيد منفرد بذاتيته ، لا يشبه أحداً ولا يشبهه أحد ، وهو في أصل العدل منفرد بخيريته ، فلا يصدر عنه شر ولا جور.

يهدف البحث إبراز أفكار كل من النظّام والقاضي عبد الجبار باعتبارهما من أكبر شيوخ الاعتزال ومحاولتهم في الدفاع  عن قضايا الدين، ودراسة أراءهما وما اشتملت عليه من ايجابيات في خدمة الفكر الإسلامي.

وتكمن أهمية البحث في الكشف عن وجه التلاقي والاختلاف عند كل من النظّام والقاضي عبد الجبار، ومحاولة توضيح النقاط التي تجمع بينهما. لذلك اعتمدنا على المنهج التحليلي المقارن لتحليل أراء الشيخين والمقارنة بينهما.